DE ONDE VEM MEU PRECONCEITO – OS QUADRINHOS COMO INSTRUMENTO DE INTRODUÇÃO À LEI Nº 10.639/03

Caio Cândido Ferraro
Artigo publicado nas 2ªs Jornadas Internacionais de Quadrinhos.

RESUMO

O decênio da lei nº 10.639/03, que trata da obrigatoriedade do ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira, representa significativa vitória para o movimento negro, talvez maior do que poderia se imaginar quando de sua validação. No entanto, diversos estabelecimentos de ensino não aplicam a lei ou não o fazem da maneira correta, sobretudo por falta de profissionais com formação

relacionada à temática. As histórias em quadrinhos reproduzem diversos estereótipos construídos no decorrer dos séculos de dominação da cultura ocidental-europeia, o que representa uma rica fonte de análise ao educador, como meio de apresentar aos educandos as origens dos nossos preconceitos e introduzir a necessidade desta lei para a valorização do negro em nossa sociedade. Por outro lado, observamos neste mesmo período a publicação de histórias em quadrinhos que abordam a cultura

negra como eixo central, desmistificando estereótipos e quebrando paradigmas, apontadas como importante reflexo das políticas públicas afirmativas e, sobretudo, da luta incessante dos movimentos sociais. Selecionamos diversas histórias em quadrinhos para exemplificar as possibilidades de utilização em sala de aula, analisando trechos que apresentam aspectos estereotipados no ensino básico e obras que representam a desconstrução destes mesmos aspectos nocivos à identidade étnico-cultural de toda a população negra. A concepção de uma África única, inteiramente selvagem, dependente e primitiva já não pode ser tolerada, especialmente nas instituições de ensino do país.

PALAVRAS-CHAVE: Lei 10.639; Cultura negra; História do Brasil.

A aprovação da Lei nº 10.639/03 decorre de uma série de demandas levantadas pelos movimentos sociais negros no Brasil e aponta para uma nova concepção de Educação como política pública, estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de História e Cultura Afro-Brasileira no ensino fundamental e médio, sintetizando uma discussão realizada durante mais de um século, desde a abolição da escravatura em 13 de maio de 1888. Representa ainda a ampliação do foco curricular escolar para a diversidade cultural, social e econômica brasileira. Em suma, há a intenção de desconstruir toda uma história de preconceitos que se enraizaram em nosso cotidiano como se fossem aspectos naturais de nossa sociedade. A distância entre a aprovação de uma Lei e sua aplicação é enorme, principalmente no campo educacional, em que é necessário formar educadores em uma área do conhecimento até então negligenciada. No decorrer desta década, que compreende o intervalo entre a promulgação da Lei nº 10.639/03 e este artigo, inúmeros esforços foram realizados para auxiliar os educadores em sua formação, mas há ainda uma longa jornada até a superação da história construída em cinco séculos de opressão. Este trabalho tem por objetivo expor alguns desses preconceitos presentes nas histórias em quadrinhos e apresentar propostas de desconstrução dos arquétipos raciais que ainda oprimem a população negra no Brasil e no mundo. Selecionamos cinco histórias em quadrinhos que abordam a cultura negra e a África de diferentes perspectivas históricas e sociais.

A primeira a ser analisada é “Você Sabia? Turma da Mônica - Abolição dos Escravos”1, que foi publicada em maio de 2003, meses após a promulgação da Lei nº 10.639/03 e, oportunamente, no mês em que é celebrada a assinatura da Lei Áurea pela Princesa Isabel e, com isso, a abolição oficial da escravidão no Brasil. O propósito da publicação é claramente educativo e representa em suas páginas muitos dos preceitos históricos presentes nos livros didáticos, caracterizando rico material introdutório aos nossos questionamentos. A história se passa no decorrer do dia 13 de maio de 1888, tendo a Turma da Mônica como espectadora das narrativas de José do Patrocínio, Castro Alves e Rui Barbosa, três dos mais célebres abolicionistas do período. 

Figura 1 – A justificativa que anistia os europeus da escravidão imposta.
Fonte: SOUZA, M. Você Sabia? Turma da Mônica - Abolição dos Escravos. São Paulo: Ed. Globo, 2003, nº2.

Entre as principais críticas à abordagem em relação aos negros e à África nos livros didáticos nacionais está o fato de principiarem pela questão escravagista, levando o educando a um primeiro contato pejorativo e submisso da história africana. A figura 1 retrata outra perspectiva elaborada no decorrer do século XX: “Pior ainda é o fato que negros vendem negros!”. Fundamentalmente, o termo “negro” é uma criação externa à África, pois não existia na região subsaariana (região africana em que os empreendimentos escravocratas ocorreram em maior escala), sendo intrínseco à relação com os povos europeus, asiáticos e ameríndios. O africano só se reconhece como negro nas relações constituídas com o que lhe é distinto. Considerar que toda a população negra se vê como uma única nação é ignorar toda a diversidade étnico-cultural do continente africano. Outra falha é entender a escravidão como um processo exclusivo, não ressaltando as inúmeras diferenças entre o que ocorreu na Grécia antiga, no Império Romano, na África, na América colonizada ou até mesmo no Brasil contemporâneo. O processo de dominação servil que existia na África, em que o cativo mantinha sua identidade e em que sua condição não era definida pela hereditariedade, não pode ser equiparado ao modelo escravista europeu, onde o negro era desprovido de direitos e identidade e seus descendentes nasciam sob as mesmas condições. 

“Portanto, quando se afirma que na África já existia a instituição da escravidão, busca-se informar ideologicamente que o europeu não fez nada de errado, a não ser manter o africano na sua natureza. (...) A realidade escravista, edificada nas Américas e na Europa, transformou o cativo em escravizado. Nesta realidade, a ordem era de compra e venda, de destituição territorial, patrimonial, religiosa, do nome, do idioma, impondo a negação do seu ser, enquanto sujeito submetido à ordem escravista...” (FONSECA, 2008, p. 28).

Enquanto o primeiro modelo era estruturado em função da guerra e de dívidas, o segundo era justificado pela cor da pele, definindo todo e qualquer indivíduo de tez negra como potencial mercadoria, desprovida de humanidade. Na sequência da história em quadrinhos as mazelas enfrentadas pelos negros escravizados no Brasil são narradas em tópicos como transporte, comercialização, trabalho, punição e resistência, respectivamente.

Embora seja estruturada de maneira bastante didática para facilitar a compreensão infantil, elucidando questões de vocabulário e apontando algumas influências da cultura negra na sociedade brasileira, esta história em quadrinhos não almeja quebrar nenhum

estereótipo estabelecido nos livros didáticos. A resistência à escravidão se resume às tentativas de fuga e organização de quilombos, simplificando uma luta que seguia desde a sabotagem da produção de alguma fazenda, passando do banzo (estado de inapetência que poderia levá-los à morte), à prática do aborto, às emboscadas e rebeliões e até ao próprio suicídio. Esquece, ainda, as duas formas de resistência que se perpetuaram e ainda sofrem perseguição na sociedade brasileira: a capoeira e as religiões de matrizes africanas (umbanda e candomblé).

O penúltimo tópico a ser abordado trata das leis abolicionistas anteriores à Lei Áurea: Lei do Ventre Livre e Lei do Sexagenário, indicadas como um avanço rumo à abolição plena. A assinatura da Lei Eusébio de Queirós, em 1850, proibia o tráfico de africanos para o Brasil, no entanto, não havia grande preocupação com a fiscalização. Na realidade, esta lei foi consequência de pressões estrangeiras, sobretudo da Inglaterra, o que levou ao surgimento da expressão “para inglês ver”.

Figura 2 - Lei do Ventre Livre
Fonte: SOUZA, M. Você Sabia? Turma da Mônica - Abolição dos Escravos. São Paulo: Ed. Globo, 2003, nº2.

Além das pressões advindas da Inglaterra, principal influência sobre a economia brasileira, outros fatores fortaleceram as lutas abolicionistas nacionais, como a Guerra de Secessão dos Estados Unidos (1861-1865) que, com a consequente abolição, deixou o

Brasil como último país independente das Américas a manter a escravidão. A Lei do Ventre Livre, também chamada de Rio Branco, teve seus efeitos reduzidos, pois a forte oposição das elites do Centro-Sul do país, levou à sua flexibilização, definindo o recém-nascido como “ingênuo”, permanecendo sob a tutela do proprietário até os oito anos de idade. A partir desse momento, este podia optar entre receber uma indenização ou explorar o trabalho do escravo liberto até os 21 anos.

Figura 3 - A Lei do sexagenário foi tratada como piada
Fonte: SOUZA, M. Você Sabia? Turma da Mônica - Abolição dos Escravos. São Paulo: Ed. Globo, 2003, nº2.

A Lei do Sexagenário, que libertava os escravos com mais de 65 anos, foi alvo de escárnio na imprensa brasileira, pois a expectativa de vida dos escravizados era muito inferior a essa idade. Apenas um número reduzido foi libertado por meio desta lei, mas raramente um escravo dessa idade estava em condições de trabalhar, configurando um gasto ao proprietário. Os que ainda eram ativos tinham de trabalhar por mais dois anos para indenizar o proprietário por sua perda. “A legislação abolicionista criada pelo governo imperial, portanto, era estéril na prática, representando apenas uma tentativa de aplacar o movimento abolicionista, particularmente forte na imprensa.” (VICENTINO e DORIGO, 1997, p. 255). 

O maior equívoco construído por este padrão histórico, representado pela história em quadrinhos em questão, é identificar a abolição como uma conquista externa às muitas formas de resistência empreendidas por mais de três séculos pelos escravos, configurando um presente da elite governante. Esse aspecto se torna evidente quando o dia 13 de maio é celebrado em todo o país como a data em que a Princesa Isabel libertou os escravos.

Figura 4 - A imagem da Princesa Isabel como libertadora dos escravos
Fonte: SOUZA, M. Você Sabia? Turma da Mônica - Abolição dos Escravos. São Paulo: Ed. Globo, 2003, nº2.

A assunção da Princesa Isabel como responsável pela emancipação do povo negro está diretamente relacionada ao mito do “fardo do homem branco”, teoria em voga no final do século XIX e utilizada pelas potências europeias para justificar sua campanha neocolonialista na África. Significava muito mais uma tentativa de se dissociar da imagem retrógrada que o movimento republicano atribuía à monarquia, do que um ato de “pena dos escravos”, como conclama a personagem Mônica.

Tal lei apenas completou o processo de libertação dos escravos, na medida em que a imigração européia (ampliando a porcentagem de trabalhadores livres no país), o fim do tráfico em 1850, as fugas de escravos e a simples expansão demográfica, mais intensa entre homens livres do que entre cativos, enfim, um conjunto de fatores ajudou a diminuir radicalmente a proporção de escravos no país,que atingia em 1888 no máximo 5% da população brasileira.(VICENTINO e DORIGO, 1997 p. 256).

A ausência de um projeto político social de integração dos escravos libertos à sociedade brasileira corrobora esta perspectiva, negligenciando-os à marginalidade, uma vez que, sem nenhuma assistência, preterido nos trabalhos remunerados e relegado às

periferias, o negro findava uma batalha no campo jurídico, mas permanecia na guerra por seus direitos que estava muito distante de um fim.

Figura 5 - O Egito dissociado do continente africano
Fonte: STRACZYNSHI, J. M. Superman: Terra um. Com ilustrações de: DAVIS, S. Barueri: Panini Books, 2012.

A figura 5 é um excerto da edição “Superman: Terra um”, em que o autor reimagina a origem do “maior super-herói de todos os tempos”. Nesta imagem encontramos duas questões bastante reproduzidas em nossa cultura e em nosso sistema educacional: a

dissociação do Egito como um país africano e o continente africano posto como uma unidade.

A presença estadunidense em nossa cultura é robusta, influenciando diretamente o imaginário coletivo, sobretudo com a produção cinematográfica, em que os “filmes catástrofe” alcançam grande bilheteria internacional. Nestes filmes, tal qual nesta página do quadrinho, é comum que se apresentem os impactos da catástrofe ao redor do mundo, escolhendo países específicos que simbolizam “os quatro cantos”, apresentando lugares icônicos destas nações. No segundo quadro da figura 5 temos as pirâmides do Egito e no quarto quadro a África, definida por dromedários, o que pode nos levar a crer que o monumento mais importante do continente africano é o Deserto do Saara, região de maior incidência desta espécie animal.

Historicamente o Egito é dissociado da África, pois é entendido como um dos berços da civilização ocidental, sobretudo após 1787, ao ser decifrada a Pedra de Roseta - um bloco com inscrições em hieróglifos egípcios e outras línguas antigas -, revelando que o conhecimento científico, religioso e filosófico da Grécia antiga se originou na nação africana.

Ao longo da história, as contribuições das diversas nações africanas para o desenvolvimento cultural, econômico, político, científico e tecnológico da humanidade são vastas e complexas, muito embora o reconhecimento desse fato seja prejudicado pela perspectiva preconceituosa que o Ocidente europeu norte-americano e sua área de influência cultural e científica nutram em relação ao continentepai. Essa cultura do norte da África tem sido extremamente importante para toda a humanidade até os dias de hoje, particularmente pelos conhecimentos que ainda revela.

(FONSECA, 2008, p.43)

O “fardo do homem branco”, a visão propagada pelos Estados imperialistas de que a África é um continente atrasado e dependente das nações evoluídas para o auxiliarem no processo civilizatório, é intrínseca à perspectiva primitiva que nos habituamos a atribuir à região Subsaariana.

Para contrastar com as obras já apresentadas selecionamos “O Quilombo Orum Aiê”3, de André Diniz, e “Orixás – do Orum ao Ayê”4, de Alex Mir, Caio Majado e Omar Viñole. Estas edições nacionais carregam no próprio título uma postura afirmativa no que

diz respeito à cultura afro-brasileira, pois Orum é a morada dos Orixás, as divindades das religiões de matrizes africanas, e Aiê (ou Ayê) é o mundo terreno onde nos encontramos. A ortografia é diversa, assim como as versões das histórias que compõem esse rico universo. 

Figura 6 - a desmistificação da unidade cultural africana e do escravo passivo.
Fonte: DINIZ, A. O Quilombo Orum Aiê. São Paulo: Galera Record, 2010.

O trabalho de André Diniz vai narrar as desventuras do menino escravo Capivara em sua busca pelo idílico quilombo chamado Orum Aiê, onde supostamente não há guerras e todos convivem em paz com a natureza. O garoto se torna um fugitivo após o seu senhor ser assassinado durante a Revolta dos Malês, em 1835, tido como o maior levante escravo da história do Brasil.

A etnia Iorubá, um dos grupos de maior incidência no Nordeste, trouxe consigo diferentes religiões, dentre elas o islamismo, com escravos provenientes da região onde hoje se encontra o Sudão. O aspecto religioso da Revolta dos Malês (como eram chamados

os iorubás islâmicos na Bahia) é pouco enfatizado em nosso ensino, constituindo material ímpar para desconstruir a unidade cultural africana e o aspecto de naturalidade que se atribuía à condição de escravo do negro.

O autor percorre as ruas de Salvador com seu protagonista, o menino apelidado de Capivara, que aos poucos vai compreendendo que a situação de escravidão não torna todos os negros iguais. Escravos rebeldes, escravos de ganho, escravos libertos e toda uma gama de relações sociais surgem no decorrer da história em quadrinhos, revelando que o universo negro do século XIX não era tão simples quanto sugerem os livros didáticos.

Figura 7 – O que unia os Malês não era a condição de escravidão, era a fé islâmica.
Fonte: Fonte: DINIZ, A. O Quilombo Orum Aiê. São Paulo: Galera Record, 2010.

A visão utópica que o protagonista desenvolve sobre o quilombo que procura também será revista pelos diálogos promovidos no decorrer da obra. Os quilombos, como todo e qualquer agrupamento social, têm seus conflitos internos, suas questões políticas, que não devem ser desconsiderados para que eles possam ser tratados como paraísos. A realidade do Brasil colônia nunca se reduz a um binário absoluto, à dicotomia que pouco a pouco as ações afirmativas e a luta do movimento negro buscam desmistificar.

Figura 8 - A criação do mundo pelos Orixás
Fonte: MIR, A. Orixás – Do Orum ao Ayê. Com ilustrações de MAJADO, C. e VIÑOLE, O. São Paulo: Ed. Marco Zero, 2011.

Esta história em quadrinhos remete a uma dentre inúmeras histórias da origem do mundo, desde o surgimento das divindades africanas (o termo divindade não é aceito por todas as vertentes da cultura afro-brasileira) até a separação entre o Ayê (o mundo físico) e

o Orum (a morada dos Orixás). A obra é útil por se contrapor à perspectiva dicotômica cristã, que divide o mundo entre o bem e o mal, e, sobretudo, para minimizar os preconceitos que estão enraizados na sociedade brasileira. A invisibilidade das religiões de

matrizes africanas na sala de aula apenas contribui para a propagação destas convenções elaboradas sob uma ótica racista.

Os cultos afro-brasileiros, por serem religiões de transe, de sacrifício animal e de culto aos espíritos (portanto, distanciados do modelo oficial de religiosidade dominante em nossa sociedade), têm sido associados a certos estereótipos como “magia negra” (por apresentarem uma ética que não se baseia na visão dualista do bem e do mal estabelecida pelas religiões cristãs), superstições de gente ignorante, práticas diabólicas, etc. (SILVA, 2005, p. 13)

Há uma imensa dificuldade para resgatar a história dessas religiões (daí o fato de existirem diversas versões), por não possuírem livros sagrados (como a Bíblia ou o Corão) e por suas práticas doutrinárias e princípios serem transmitidos de forma oral. A mesma dificuldade imposta é também uma oportunidade de expor a ausência de uma história única, como o padrão eurocêntrico nos faz crer.

Os terreiros de Candomblé e os centros de Umbanda são o símbolo maior de resistência da cultura afro-brasileira, perpassando os séculos de proibição ao culto dos Orixás, sobrevivendo e se reconstruindo no sincretismo face ao catolicismo e às crenças indígenas. Ainda hoje, perseguidos e segregados, seus praticantes resistem. As questões abordadas nas histórias em quadrinhos analisadas podem ser encontradas em muitas outras edições disponíveis no mercado nacional. Entre os esforços

para efetivação da Lei 10.639/03 podemos citar a inclusão de histórias em quadrinhos como “O Quilombo Orum Aiê” nas listas anuais do PNBE (Programa Nacional da Biblioteca na Escola), indicando uma intencionalidade que vai além da simples aprovação da lei. Como apontada anteriormente, a distância entre a promulgação de uma lei e sua efetivação é enorme, não dependendo apenas de políticas públicas, pressões sociais ou manifestações isoladas, mas sim de um esforço conjunto que se faz necessário para reparar cinco séculos de opressão à população afro-brasileira.

REFERÊNCIAS

DINIZ, A. O Quilombo Orum Aiê. São Paulo: Galera Record, 2010.

FONSECA, D. J. História da África e Afro-Brasileira na Sala de Aula. In: Orientações Curriculares: expectativas de aprendizagem para educação étnico-racial na educação infantil, ensino fundamental e médio / Secretaria Municipal de Educação – São Paulo: SME / DOT, 2008.

MAGNOLI, D. Uma gota de sangue – História do pensamento racial. São Paulo: Contexto, 2009.

MIR, A. Orixás – Do Orum ao Ayê. Com ilustrações de MAJADO, C. e VIÑOLE, O. São Paulo: Ed. Marco Zero, 2011.

SILVA, V. G. Candomblé e umbanda: caminhos da devoção brasileira. 2ª Ed. São Paulo: Selo Negro, 2005.

SOUZA, M. Você Sabia? Turma da Mônica - Abolição dos Escravos. São Paulo: Ed. Globo, 2003.

STRACZYNSHI, J. M. Superman: Terra um. Com ilustrações de: DAVIS, S. Barueri: Panini Books, 2012.

VICENTINO, C. e DORIGO, G. História do Brasil. São Paulo: Scipione, 1997.

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De onde vem meu preconceito? - Introdução à Lei nº 10.639 - 1ª Parte

por Caio Ferraro

LEI Nº10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003.

Art. 26-A: Nos estabelecimentos de ensino fundamental e médio, oficiais e particulares, torna-se obrigatório o ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira.

           

A lei nº 10.639 (leia a lei na íntegra aqui) acaba de completar 10 anos, representando uma vitória gigantesca do movimento negro nacional, talvez maior do que poderíamos imaginar na época de sua validação. Diversos cursos são promovidos todos os anos em diferentes instâncias visando a formação do educador em História da África e cultura negra, desde seminários organizados por órgãos governamentais até a formação universitária, voltados especificamente para a atuação em sala de aula. Mais importante que a oferta é a procura, observando que as inscrições são extremamente concorridas (ao menos na cidade de São Paulo). O Museu Afro-Brasileiro foi criado justamente um ano após a lei,  localizado no Parque do Ibirapuera está sempre movimentado, atuando ainda como preconizador de cursos de formação docente, lembrando que as visitas agendadas para grupos escolares requerem paciência e insistência. (Para acessar a página do MUSEU AFRO-BRASILEIRO clique aqui)

No entanto toda ação leva à uma reação, sendo que neste caso há a resistência de significativa parcela conservadora da sociedade que questiona as políticas afirmativas. Lei, museu, cotas, dia da consciência negra... Será que são realmente necessárias tantas políticas afirmativas para que o negro fortaleça sua identidade étnica-cultural e ocupe o lugar devido na História nacional? Este post tem o intuito de apontar algumas origens dos nossos preconceitos estereotipados, de forma que o educador possa utilizar em sala de aula, iniciando com Histórias em Quadrinhos e em um segundo momento com músicas.

SUPERMAN TERRA UM - J. Michael Straczynski / Shane Davis

Esta página foi extraída da edição "Superman: Terra um",  em que o autor J. Michael Straczynski reimagina a origem do "maior super-herói de todos os  tempos", o Superman. O que poderia ser um simples deslize em meio à uma obra excelente, na verdade representa um erro grotesco que é reproduzido em diversos veículos de informação e no ensino nacional. Não é de hoje que a presença estadunidense em nossa cultura é robusta, influenciando diretamente o imaginário coletivo, sobretudo com a produção cinematográfica, em que filmes catástrofe alcançam públicos incríveis. Nestes filmes, tal qual nesta página, é comum que apresentem os impactos ao redor do mundo, escolhendo países específicos que simbolizam "os quatro cantos", sempre apresentando lugares icônicos destas nações. No segundo quadro desta página temos as pirâmides do Egito e no quinto quadro a "África", definida por dromedários, o que pode nos levar a crer que o monumento mais importante do continente africano é o Deserto do Saara. 

Presença do Camelo - Predominante no Norte da África

Historicamente o Egito é dissociado da África, pois é indicado como um dos berços da civilização ocidental, sobretudo do sistema numérico utilizado em nossa sociedade, enquanto que as pirâmides são uma das grandes maravilhas da humanidade. Então nesta página encontramos dois absurdos reproduzidos em nosso ambiente escolar:

1- A separação do Egito em relação à África, por se tratar de uma cultura milenar com inegáveis influências no Ocidente, o que afetaria o "fardo do homem branco", a visão propagada pelos Estados imperialistas de que a África é um continente atrasado e cabe às nações evoluídas auxiliarem no processo civilizatório.

2- A África concebida como uma unidade, sem divisão de países, culturas, etnias, religiões, fauna e flora, o que contribui com a perspectiva de atraso em relação ao Ocidente. Raros são os casos em que um país africano é retratado em seu aspecto urbano, quebrando o padrão primitivo como são expostos seus habitantes. 

Para quebrar esse padrão selecionei duas páginas da História em Quadrinhos "O Quilombo Orum Aiê", de André Diniz, obra fantástica que trata da Revolta dos Malês e da fuga dos protagonistas para um quilombo, desmistificando importantes esterótipos no decorrer da narrativa.   

O Quilombo Orum Aiê - a desmistificação da unidade cultural africana e do escravo passivo

Nesta fantástica História em Quadrinhos o leitor vai acompanhar a vida dos escravos negros na cidade de Salvador, em 1835, para entender as motivações e interesses de um episódio marcante da história brasileira: a Revolta dos Malês, considerado o maior levante escravo da Bahia. O autor percorre as ruas da cidade com a ajuda de seu protagonista, o moleque Capivara, que aos poucos vai compreendendo que a situação escrava não torna todos os negros iguais. Escravos rebeldes, escravos de ganho, libertos e toda uma gama de relações sociais que podem ser trabalhadas em sala de aula estão presentes na obra. Sobretudo o aspecto religioso da revolta, que possibilita enveredarmos na cultura islâmica dos Malês e suas origens regionais. As discussões das personagens sobre a mística do quilombo para o qual fogem evidencia a intenção de Diniz de apresentar uma concepção mais realista a um elemento pouco explorado em nosso ensino.(muito mais sobre o trabalho do autor você confere clicando aqui)

A página a seguir foi retirada de "O livro da Caveira" e tem como protagonista o Capitão América. Vamos analisar a tradução de um quadro específico. 

ORIGINAL: Caught one of their HOODOO PRIESTS tryin' to sneak out of the catacombs on my way in.

TRADUÇÃO: Peguei um dos SACERDOTES MACUMBEIROS deles tentando se esgueirar das catacumbas enquanto eu entrava. 

Caso o tradutor optasse por uma tradução literal de "HOODOO" a frase seria perfeitamente entendida: sacerdotes VODUS. Então por qual razão ele preferiu o termo macumbeiros? Acontece que "hoodoo" é um termo comumente utilizado para referência pejorativa às religiões de matrizes africanas nos EUA, desta maneira o tradutor optou por "macumbeiros", o termo nacional para inferiorizar a cultura religiosa negra. Muito embora a palavra "vodu" tenha relação direta (ou indireta depende da fonte consultada) com as religiões afro-brasileiras (leia-se o Candomblé Jeje), a opção por "macumbeiros" aponta para a intencionalidade de reproduzir o preconceito explícito no original. 

Não cabe aqui nenhum tipo de julgamento ao tradutor, apenas expor o questionamento que uma palavra pode gerar em sala de aula. A tradução é um campo complexo e delicado, subaproveitado no ensino básico, mas essencial para entendermos "de onde vem meu preconceito".   

As páginas seguintes são parte da obra de Alex Mir, Caio Majado, Omar Viñole: Orixás - do Orum ao Ayê.

Orixás - Do Orum ao Ayê - conta uma das versões da criação dos Orixás e do Mundo.

"Orixás" remete à uma entre inúmeras histórias da origem do Mundo, desde o surgimento das divindades africanas (o termo divindade não é aceito por todas as vertentes da cultura afro-brasileira) até a separação entre o Ayê (o mundo físico) e o Orum (a morada dos Orixás). A obra é excelente para trabalhar a humanização dos orixás, em contraponto à perspectiva dicotômica cristã, majoritária em nossa sociedade, que divide o mundo entre o bem e o mal. 

"Se você não tomar cuidado, os jornais farão você odiar as pessoas que estão sendo oprimidas e amar as pessoas que estão oprimindo." MALCOLM X

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X-Men - O "antagonismo" de Malcolm X e Martin Luther King nas HQs

por Caio Ferraro

Martin Luther King Jr e Malcolm X

Histórias em quadrinhos para pensar sobre
 os negros, mas onde eles estão?

Criados em 1963 por Stan Lee e Jack Kirby, os X-Men são mutantes, pessoas que são temidas e odiadas por nascerem "diferentes". Os diferentes, que os autores mimetizaram com super poderes, na realidade eram os negros, desprezados, explorados, oprimidos, negligenciados, assassinados... por nascerem "diferentes" daqueles que compunham (leia-se compõe) a elite dominante. Nos E.U.A, país onde foi criada a HQ, a luta por Direitos Civis ganhava projeção internacional e criava ícones como Malcolm X e Martin Luther King, dois homens com propósitos similares e discursos distintos para alcançá-los. Desta forma os autores criaram seus protagonistas inspirados nestes homens, Xavier, o pacifista e Magneto, o bélico.

No mundo da imaginação havia espaço para representar uma ideia, só que não havia espaço para representar os negros entre os mutantes e super-heróis. Somente em 1966 surgiria o primeiro super-herói negro, o Pantera Negra (um príncipe guerreiro africano, diga-se de passagem), enquanto que entre os mutantes Tempestade (outra personagem africana) surgiu em 1975, 12 anos após o lançamento da revista.

Malcolm e Martin são representações de grupos diferentes entre os negros estadunidenses, mas igualmente relevantes, trajetórias paradoxais que levaram à luta pelos direitos dos negros.

MAGNETO - Defende que a única maneira
de proteger os mutantes é separá-los dos
 humanos, não importam os meios  necessários.

Prof. Xavier - Alimenta o sonho de 
coexistência pacífica entre humanos
 e mutantes. Líder e tutor dos X-Men.

 A infância violenta e violentada de Malcolm Little começa com o assassinato brutal do pai (um ativista do movimento negro) por membros da Ku Klux Klan e na vida da mãe, filha do estupro de sua mãe negra por um homem branco. Apesar das claras evidências de assassinato, a morte de Earl Little foi registrada como suicídio, deixando Louise Little e seus oito filhos sem direito ao seguro, o que os levou à situação de miséria. O governo internou sua mãe em um hospício e espalhou os filhos por lares adotivos. 

A juventude entre a boemia e o crime levou-o à prisão. O paralelo criado nos quadrinhos, Magneto, foi o único sobrevivente de sua família em um campo de concentração nazista durante a 2ª Guerra Mundial. Após fugir do campo de concentração com Magda, reconstruiu sua vida e teve uma filha, que foi queimada viva dentro de sua casa, sem que nenhum vizinho ajudasse, por saberem que eram judeus. O trauma despertou os poderes de Erik Lehnsherr, que matou todos os que presenciaram o crime. A casa de Malcolm também fora queimada na infância, como tentativa de intimidar o ativismo do pai, e depois, já adulto, como meio de intimidá-lo. 

 Os elos entre os dois líderes negros começam na prisão de Malcolm X, quando ele se converte ao Islamismo, centrando sua nova vida a partir da religião, tal como Martin Luther King fizera toda vida. Filho de pastor da igreja batista, Martin Luther King Jr. aprendeu com o pai desde cedo a utilizar o dom da palavra, à frente do movimento pelo direito dos afro-americanos em Atlanta. Encorajado a seguir os passos do pai, Martin foi profundamente influenciado pela resistência pacífica liderada por Mahatma Gandhi na Índia. A prisão de Rosa Parks em 1955, por se recusar a ceder lugar no ônibus à uma mulher branca, levou Luther King Jr. a defender o boicote aos transportes em Atlanta, o que o levou à prisão, mas depois de um ano a vitória do movimento trouxe notoriedade à voz do pastor de Atlanta. 

Coincidência ou não (prefiro "ou não"), os X-Men e a personagem Professor Xavier aparecem pela primeira vez em X-men #1, lançada em setembro de 1963, mês seguinte ao famoso discurso de Martin Luther King Jr.: I have a dream (Clique aqui para ler). O líder dos X-Men é o referencial de King Jr. nas histórias em quadrinhos, filho de família aristocrata recebeu ótima educação e desenvolveu seu dom telepático ao mesmo tempo em que elaborava seus ideais de convivência pacífica. A paralisia de Xavier pode ser encarada como um símbolo do princípio de resistência não violenta.  

Malcolm X e Magneto, marcados pela violência, defendem que seus iguais utilizem qualquer meio necessário para garantir sua segurança e direitos. Por diversas vezes Malcolm foi questionado por estimular um suposto comportamento violento dos negros, que aumentaria as tensões "raciais". A realidade é que a população branca em geral o considerava um terrorista, um extremista, e essa perspectiva se torna evidente nesta comparação com Magneto, um homem que no decorrer das décadas matou milhares de pessoas.
Talvez o número de autores que tenham trabalhado com as personagens Professor Xavier e Magneto tenha ultrapassado as centenas, cada qual desenvolvendo estas personagens a partir de sua perspectiva de mundo, muitas vezes ignorando os homens nos quais foram inspirados. 

                            

No cinema, as personagens Prof. Xavier e Magneto, foram interpretadas por Patrick Stewart e Ian Mckellen respectivamente.                            

    

Em tempos de guerra civil não declarada na cidade de São Paulo, vale ressaltar um aspecto importante da história destes homens. O genocídio dos jovens  nas periferias (em sua maioria negros) extrapola a "guerra ao tráfico", configurando os autos de resistência seguida de morte como verdadeiros argumentos aos homicídios perpetrados pela polícia.  Ambos foram presos, embora por motivos completamente diferentes, e saíram da prisão para ocupar seus lugares na história do movimento negro. 
Martin foi preso em decorrência dos protestos contra os meios de transporte em Atlanta, enquanto que Malcolm fora condenado a 10 anos por diversos assaltos (apesar de ser réu primário).
Em meio ao caos e violência da megalópole paulista, encontramos milhares que defendem as práticas de extermínio adotada pela polícia (Leia a reportagem: Ex-coronel da Rota, responsável por 36 mortes, é indicado à comissão de Direitos Humanos), com o slogan "bandido bom é bandido morto", ignorando o fato de que inocentes são assassinados todos os dias e privando os demais de qualquer possibilidade de recuperação, uma triste realidade que não muda o panorama geral de violência e segregação. Estes homens estiveram trancafiados, assim como Nelson Mandela, Marighella, Gandhi... Os autos de resistência seguida de morte assinados todos os dias matam mais do que criminosos, assassinos e traficantes, matam o que eles poderiam ser, eliminam o que eles poderiam fazer. 

"Se um homem negro reage, ele é um extremista. Como se ele devesse ficar passivo e amar seu inimigo mesmo que seja atacado. Mas se ele se levanta e tenta se defender, então ele é chamado de extremista." Malcolm X

"Tem coisas em nosso mundo em que eu tenho orgulho de ser mal ajustado. (...) Eu preciso falar honestamente com você, nunca tive a intenção de me ajustar com a segregação racial ou a descriminação, com fanatismos religiosos, às condições econômicas que usam das necessidades de muitos para dar luxo a poucos." Martin Luther King Jr.

                 

Discursos de Martin Luther King Jr. e Malcolm X, apresentando o cerne de suas ideias.

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Tintim - Na África (Hergé)

Por Caio Ferraro 

3ª atividade sobre a questão do negro. Utilizar essa obra já é fator de discussão, já que há 3 anos um congolês move processos contra a publicação da edição original por afirmar que retrata os africanos como "crianças imbecis e sugeri que os negros não evoluíram." (Matéria do Universo HQ) Podemos iniciar o debate já na idéia de evolução, que por si só já representa uma afirmação ocidental do que é evoluir. Selecionei 3 páginas do álbum m questão e distribuí para todos os alunos. O centro do debate foi o estereótipo do colonizador, a missão civilizadora e a própria história do Congo Belga, a partir da estrutura social anterior à colonização, falando de outras regiões africanas que tiveram grande presença no quadro escravocrata brasileiro. A tentativa era demonstrar aos alunos que a cultura africana é rica e influenciou diretamente na cultura do Brasil, ideía contrária à missão civilizadora dos países europeus. Por fim em esquema expositivo apresentei a eles a História do Congo Belga após a independência , ressaltando a presença da estrutura de poder, criada pelos belgas no país,  mesmo após sua "saída". 

Talvez alguém ache estranho a maneira superficial como trato cada temática aqui, mas vale ressaltar que minha intenção não é colocar aulas prontas, apenas expor o material e a forma como o trabalhamos em sala de aula. A partir de cada material que publicamos as possibilidades são infinitas. 

 

  

 

Essa última página não foi utilizada em sala de aula. Quando apresentei este trabalho ao Observatório de Histórias em  Quadrinhos da USP um colega professor me chamou a atenção para a versão original deste albúm que apresentava outra temática na aula de Tintim que não a matemática. Infelizmente jamias consegui encontrar a edição original. Se alguém puder me ajudar, por favor!

"Aqui é a sala de aula. No centro, nossa capela. Há um ano, quando nos instalamos aqui, havia apenas a floresta."

 "Que maravilha o trabalho dos missionários!"

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Chibata! João Cândido e a Revolta que abalou o Brasil - Olinto Gadelha Neto (roteiro) e Hemeterio (arte)

Por Caio Ferraro

Após um século da ocorrência da Revolta da Chibata, a história teima em se repetir. Bombeiros, protestando por melhores salários e plano de carreira mais digno, foram presos por seus colegas, pois cometeram um "motim". Você deve arriscar a vida para salvar a vida alheia, por amor e uma "ajuda de custo de R$ 950,00", o que me lembra uma outra categoria de trabalhadores, que constantemente é conclamada a trabalhar por "AMOR".

Reportagem G1 - Bombeiros passam noite em ônibus.

Vídeos sobre o "motim" - entre outros, Sérgio cabral classificando-os como vândalos.

Quem escreve a História?

Utilizei essa obra na oficina pedagógica no CEU-Anhanguera, com um número reduzido de alunos, o que favorece sempre a exposição, mas delimita a interpretação e discussão. Utilizei 11 páginas que dividi por trechos entre os alunos, o que poderia ser feito em grupos no caso de uma sala cheia. Depois da leitura inicial cada um explicava o que entendera dos quadrinhos,  então eu explicava o trecho da obra e guiava a história até o trecho do próximo aluno. Sempre partindo da interpretação de cada um. Ao fim de todos os trechos inciamos uma discussão acerca da questão do negro no Brasil, temática que desenvolvemos durante um mês, até culminar no retorno às origens africanas. Cada aula teve 1hora e 30 minutos de duração.

Para não poluir coloquei aqui apenas quatro páginas das 11 utilizadas. Essa primeira foi escolhida justamente por ressaltar os castigos sofridos na Marinha no período, além da chibata a HQ retrata a "solitária" e a péssima alimentação à que a marujada era submetida. Aproveitei esse trecho durante a discussão para ressaltar como a mudança de uma lei não representa obrigatoriamente a mudança de pensamento, demonstrando como após a abolição legal da escravatura os negros continuavam submissos à violência imposta por uma sociedade racista no início do séc. XX, nos primórdios do Brasil República.

Ao demonstrar o poderio dos principais navios de guerra do país, os autores apresentam aos leitores a coerção que a Revolta impôs à capital nacional. Neste ponto a discussão seguiu para um rumo mais político do período e, diante da opulência da compra de navios de guerra desse porte, os alunos compararam à compra dos aviões caça por parte do governo brasileiro no primeiro semestre de 2010, fato que tomou os noticiários por meses.

Os autores deram especial atenção ao caso do jornalista Aparício Torelly, da Gazeta do Povo, que fora severamente reprimido ao tentar publicar uma série de reportagens sobre a Revolta da Chibata. A obviedade da repressão à liberdade de expressão não limitou o debate, que expôs como os poderosos trabalham para manipular a História da maneira que melhor lhe convir.

 

 A derradeira seleção focava na prisão da Ilha das Cobras e no navio Satélite, para evidenciar a forte represália que o governo impôs aos revoltosos depois de assinada a anistia e como esse evento serviu de desculpa para "sumir" com outros adversários do governo. Obs: Além dessa imagem havia ainda mais um quadrinho retratando uma mulher nua. Não delimito quadrinhos por expor essas  imagens, pois acredito que essa repressão socialmente imposta está aquém do universo da internet e da televisão. Os alunos estão em contato direto com esse tipo de cena e ignorar/censurar isso não vai mudar sua realidade. 

Preparando para a sequência da questão do negro direcionamos o debate para a figura de João Cândido. Quem deles ouvira falr do líder da Revolta da Chibata? Quem aprendeu mais do que a data e o motivo principal da Revolta? Onde é que o herói negro é retratado em nossa sociedade? Quem é que dá nome ao CEU - Anhanguera? Os principais monumentos da cidade retratam algum herói negro? Quem são e o que fizeram pela nação os heróis que ocupam os principais monumentos históricos de São Paulo?... Discutimos avidamente a figura do bandeirante em detrimento da questão do negro em nossa sociedade. Se o preconceito acabou onde está a restituição histórica?

"Ninguém falava nisso,era como se fosse um segredo que todos sabem. Se você desobedecesse ao regulamento, eles mandavam seus próprios amigos, o prenderem e amarrarem no meio do navio. Fazia-se uma formação ao redor, e eram aplicados castigos físicos. A Chibata."

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